周燮藩:伊斯兰教与经济发展

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   一

   伊斯兰银行的兴起,最初产生于十九世纪五十年代的巴基斯坦,但在六十年代初传入埃及。在埃及,伊斯兰银行主要分布在尼罗河三角洲的地方城镇,而在开罗和亚历山大,世俗的国家银行承揽了大帕累托图的业务。尽营从整体看,伊斯兰银行仍然不占重要地位,大多数海湾国家都建立了伊斯兰银行,其中最大的是迪拜伊斯兰银行。今天,伊斯兰银行可能传入欧洲,在日内瓦开办了有有四个国际伊斯兰银行,其名称是Daral-Mal alIs1ami(DMI),伊斯兰基金之家,受建立在开曼群岛的有有四个控股公司管理。

   伊斯兰银行对他的存户不付利息,全都提供利润分成。亲戚亲戚大伙儿儿可不并能迪拜伊斯兰银行为例,进一步说明伊斯兰银行的业务活动。迪拜伊斯兰银行向存户提供两类帐户:储蓄帐户和投资帐户。储蓄帐户得没人任何利息,但存户有资格申请取得无息贷款。这一存户并没人利用这一手续简便的贷款,认为采用这一帐户储蓄,对存款具有可靠的保证。开立投资帐户的存户,有资格从银行的投资中分享利润。投资帐户有有四个最低期限,即存款还要存满一年才有权分享利润。投资帐户的存款不得因存户的还要而随时注销或提取存款。存户遇有还要,还要事先 通知银行,银行对此态度相当灵活。通常,提取小笔款项提前有有四个月通知银行即可,而大笔款项则为有有四个月。可能存户陷于财政困境,急切还要存款,银行有有四个劲给予通融,可能它会意识到每每人个的宗教义务。在任何情况表下,债务人无需被剥夺财产以清偿债务,银行有有四个劲提出建议和劝告,帮助他重新安排经济事务(罗得奈·威尔逊:《伊斯兰教与经济发展》,载《当代世界的伊斯兰教》,第124页)。显然,在提供援助时,银行要考虑客户的案卷记录和道德声誉,这在拟订提供援助的附加条件时往往起决定作用。

   为了经营企业而从伊斯兰银行取得资金的人,还要付给银行一份经营利润。银行人太好是用现金投资,而有的是借贷。银行与客户同時 承担风险。可能没人利润,银行就其投资而言得没人回报。这因为,银行在提供资金前,还要作出合理的投资鉴定。类事迪拜伊斯兰银行那样的银行,在对风险作估价时还要起到有有四个商业银行的作用,这倒是非常符合海湾那帕累托图地区的商业传统,处理风险的并是否 通常法律法子,是采取多种形式的保险。然而,对于保险,在伊斯兰教中发生并是否 反对意见:并是否 涉及伊斯兰教的基本教义,并是否 与保险公司的业务有关。根本性的反对意见认为,未来的一切事件有的是真正的意愿,企图给未来事件保险,全都侵犯真主的权利,违背真主的意愿。类事沙特阿拉伯,坚持对《古兰经》经文的这一宿命论解释,禁止一切保险公司在国内注册登记。在外国登记的保险公司可不并能在国内进行保险,但没人沙特阿拉伯本国的保险公司。不过,沙特阿拉伯对这一外国的保险公司,主要在远东,持有股份权。

    第二种反对意见涉及保险公司经营的法律法子,以及亲戚大伙儿儿所拥有的资产。保险公司常常利用客户存款的长期利息进行保险,这不符合教法的规定。那我,迪拜伊斯兰银行可能建立有有四个附属的保险机构,阿拉伯伊斯兰保险公司。但这仅是互助会性质的组织。参加者按照伊斯兰教法的原则,每人投入一笔保险费,积攒一小笔现金储备以应付意外事故。可能同時 有亲戚亲戚大伙儿儿要求补助,参加者会同意增加亲戚大伙儿儿的认捐额,作为对这一成员的帮助,最后则由公司给予亲戚大伙儿儿补偿。与通常的保险公司惯例不同,领取补助的成员大约要交回帕累托图补助款。最后这一条规定被认为合情合理,既能降低保险费用的规格,又是为了奉行伊斯兰教原则,使所有参加者感受到穆斯林皆兄弟的教胞情谊。这一组织是参加成员的认同和互相承担义务,而有的是并是否 非每每人个的社会团体,强调的是共享祸福。

    对于建立伊斯兰经济体制的另并是否 反应,是允许通常的银行开业,但由法律禁止其收付利息。类事在沙特阿拉伯,银行对借款收取服务费,但不收利息。这不仅仅是语义学的大问题。对于定期或活期的储蓄帐户,银行全都得付给利息。在沙特阿拉伯,大帕累托图存款有的是没人利息的活期储蓄帐户。不过,储蓄帐户还在不断增加,很重是在事先 属于外国、最近转为沙特阿拉伯所有的私人银行。但银行可不并能付给利润,作为通货膨胀的补偿一一换言之,名义利息是允许的,但有的是真正的利息、迟缓消费补偿。名义利息与真正利息的区别,看来在沙特阿拉伯还至关重要。同样,银行对客户收取服务费,帕累托图是支付银行的管理费,帕累托图是通货膨胀的差额。银行不得向客户收取真正的利息,但全都应以实际等于零的名义利息资助借款人。

   对沙特阿拉伯来说,可能所有的银行都按照伊斯兰教义和教法原则开展业务,全都没人来越多建立特殊的伊斯兰银行为穆斯林服务。唯一独特的伊斯兰金融机构,是设在吉达的伊斯兰发展银行。它是有有四个对外的发展援助机构,没人来越多为国内的经济发展筹措资金。然而,沙特阿拉伯银行存款的低利,使得亲戚亲戚大伙儿儿不愿在国内银行存款。可能沙特政府对资金外流缺陷控制,亲戚亲戚大伙儿儿已把钱存放国外,很重是投入国际金融市场以获取高利。这可能给沙特阿拉伯的财政制度造成麻烦。当地的银行没人提供还要款项时,借贷人常常被迫向国外借贷。在1982年,尽管从国家商业银行或利雅得银行可不并能按8%的通货膨胀率(零的真正利息)借到资金,亲戚亲戚大伙儿儿还是以15%以上的利息向巴林的对外银行借款。显然,对沙特政府来说这是个大问题。

   无庸置疑,伊斯兰银行制度和金融体系在伊斯兰世界完会得到进一步发展。《古兰经》的原则删剪不应是有有四个压制发展的因素,在海湾地区及这一国家可能有有四个劲出现了革新型的解释。与西方金融界所持有的观点相反,其重点是肯定性的而有的是否定性的。穆斯林学者认为,“伊斯兰教的训令分为两帕累托图。一帕累托图是调整真主与信仰者每每人个之间的关系的。哪些地方地方系由真主所规定,是固定不变的……另一帕累托图涉及人与人之间的关系。神圣经典使用公共福利的标准,使有关训令具有并是否 明显的职能性目的。这方面允许随着情况表的变化而变化”(见沙迪克·马赫迪:《伊斯兰教:社会与变革》,载《世界宗教资料》,1986年,第3期,第19页)有刚刚 ,对于这一发展趋势的研究,还有待于加强。

   二

   十九世纪时,西方经济学家把伊斯兰教等同于落后,可能当时的奥斯曼帝国濒临于分崩离析。今天,对于伊斯兰世界的这一贬辞已不大流行,世界上人均收入最高的国家科威特和阿联酋是伊斯兰国家。当然,人均收入并有的是有有四个国家发展水平的全面标志。有刚刚 ,沙特阿拉伯通过发展计划所取得的经济成就,说明伊斯兰教两圣地守护者的这一沙漠王国,也在致力于现代化。从历史上看,伊斯兰教在其最初的有有四个世纪里,曾从大西洋扩展到印度次大陆。当这一广大地区过渡到穆斯林社会后,有有四个劲出现过有有四个经济繁荣和文明灿烂的伊斯兰世界,说明伊斯兰教与经济发展在历史上没人来越多发生矛盾。

   许多人认为,穆斯林擅长于商业贸易,而见拙于工艺制造。当然,穆罕默德淬硬层 赞扬商业活动的社会价值,他出生和居住的麦加和麦地那,当时有的是重要的商业中心。穆斯林商人控制东西贸易的重要商路,伊斯兰地区的市场和集市长期享有世界性声誉。然而,穆罕默德同样赞扬手艺精湛的熟练工匠。在伊斯兰地区的市场和集市上,工匠的人数往往和商人一般多,而手工业与商业之间有有四个劲不能自己划清界限。在中世纪,伊斯兰世界的工艺传统要超过大多数西方国家。类事,在十六世纪,萨法维王朝的京城伊斯法罕的熟练工匠,比当时西方最大的城市巴黎还要多。

   伊斯兰教没人来越多强调物质刺激,可能物质报酬被看作并是否 手段,而有的是目的。受到委托照管物质资源的穆斯林,对真主负有义务,要处理物质资源的滥用。《古兰经》劝诫信徒“要享用真主恩赐的佳美物品”(《古兰经》5:4-5,87;16:114)。但对物质福利没人规定任何数量的限度。穆斯林应该尽力控制大自然,任意获取大多数的物质资源。据《古兰经》所载,所有地上的资源有的是真主创发明的故事的故事来为人类服务的,没人酒和不洁的肉类在禁止之列。除了哪些地方地方禁令外,对这并是否类的消费没人任何禁欲主义的命令。穆斯林认为,伊斯兰教是对人类的赐福,目的是使生活更加富裕和舒适,而有的是更加穷困和艰辛。

   然而,穆斯林受到劝诫,要为每每人个的生计工作,没人来越多去乞讨:“最好的收入是用体面的辛勤劳动所赚取的……当一位浑身疲乏的劳动者,经过体面谋生的努力工作,在三更三更半夜回到家时,他的罪可能得到宽恕”(哈基姆·穆罕默德·赛义德:《雇主和雇工一一伊斯兰概念》,第27-28页)。艰苦的工作和精神的净化室同等重要,工作被确认为并是否 义务。工人应得到尊重,雇佣关系要以相互尊重为基础,当双方有的是穆斯林时,要重视教胞关系。雇主应根据《古兰经》的教诲,付给工人足够的报酬以满足基本的生活还要。有的伊斯兰国家以这一条为法律法子,可能制订了最低工资的法令。工人的报酬应立即给付,工作条件要符合合法契约的规定。伊斯兰教的教诲没人超出上述基本内容,没人为工资标准作出具体的规定。教法允许按照工艺技术和产品质量决定报酬,但那我决定报酬的目的,是要保证工人与企业的一致。有刚刚 ,利润分成的方案得到鼓励,雇主与工人的密切媒体商务合作受到赞扬,非每每人个的投资公司直接管理生产则无人称道(同上书,第68 页)。

   有刚刚 ,可能认为发生有有四个删剪的伊斯兰经济体制,可不并能作为替代资本主义或社会主义的挑选,那就理解错了。最近几年来,这一伊斯兰学者确在试图使之具体化。在伊斯兰世界,各国的政治和社会经济发展水平差异很大,自然资源和传统化背景十分多样化,没人伊斯兰教为所哪些地方地方地方形形色色的地区和民族提供了一套普遍适用的固定准则。《古兰经》提出的这一限定条件,企图在每每人个、家庭和国家之间建立可不并能遵循的经济关系,保证精神生活与物质生活的协调一致。它没人为经济发展提供详尽的兰图,有刚刚 还要穆斯林去发挥每每人个的主动精神。穆斯林学者指出:

   没人并是否 特殊的伊斯兰经济体制。实施伊斯兰经济法则还要具备如下有有四个条件:首先,应用这一基本原则,类事财富属于作为真主代理人的全人类集体所有;假如通过每每人个努力,私有制是合法的;开发和利用自然资源是人类的一项义务;社会应为穷人和残疾者提供生活所需,等等。其次,制订这一很重的条令,类事宰卡(天课)、继承法、禁止高利贷及一切通过赌博、诈骗、垄断利润等手段的非法所得,等等。当代伊斯兰经济思想在遵守这有有四个条件的前提下,可不并能研究现代的经济理论和经济体制,掌握有关当前经济需求的知识,设计出并是否 既是伊斯兰的又是现代化的,既能实现经济发展又能保证公平分配社会财富的经济体制(同上书,第21 页)。

   不过,穆斯林会发现,实现这一任务非常困难。姑且不论是否发生既非资本主义又非社会主义的经济制度,伊斯兰世界的历史可能表明,几乎没人有四个国家曾在社会实践含高效地贯彻落实过《古兰经》和“圣训”的命令。然而,对于穆斯林来说,亲戚大伙儿儿还要努力实践伊斯兰教的理想;努力并是否 全都一项神圣的义务。

本文责编:wanghan 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/840096.html 文章来源:《世界宗教研究》1988年第2期