郭于华:倾听无声者的声音

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  在从事二十世纪下半期中国农民口述历史的整理和研究工作中,亲戚亲戚我门都我门都我门都常常接触到的是关于苦难的讲述,屡屡体会到的是甘甜的味道——浓重的苦难,日复一日让亲戚亲戚我门都我门都就有其持续中麻木的苦难,被密不透风的屏障遮掩的苦难。哪些后会 免但会 你感到沉重。

  谈及沉重,不由想起一部沉重之作——《世界的苦难》(一九九三)。这部由皮埃尔•布迪厄(Pierre Bourdieu)这位世界最重要的思想家与二十二位企业企业商务合作向世人奉献的、表现当代社会普通人生活中种种苦难的著作,为亲戚亲戚我门都我门都我门都记录和研究口述历史提供了重要的启示。一九九九年这部基于对社会疾苦大规模调查的著作英文版面世,名为《世界的重量:当代社会的社会疾苦》(The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society)。在历时三年的调查中,研究者们以外来移民、失业工人、无家可归者、公司女职员、失业经理人、农民、中学生、临时工、工头、街头混混儿、基层管理者、社会工作者和警察等等以社会下层为主的普通人作为访谈对象,通过“对社会的疾苦、悲惨的境遇、难以明言的不满或怨恨进行探索性的考察”,向亲戚亲戚我门都我门都我门都呈现了哪些普通人的生活经历和故事、亲戚我门都我门都我门都的痛苦和对痛苦的感受。布迪厄等作者以深切的悲悯之心和细致的关注、耐心地倾听走进哪些普通人的生活,并由此而承担了社会学研究的政治使命与道德意涵——展现普通人的社会疾苦并通过社会学的解释,揭示其身前深刻的根源。

  个体的苦难可是我社会的苦难

  布迪厄等对“世界的苦难”的研究是从探访普通个体的日常生活故事开始了了的。通过俩个 个似乎卑微琐碎的有关痛苦的讲述,研究者以洞若观火般的感受力和想象力,发现个体遭遇与社会行态及其变迁之间的简化关系,并试图以此超越社会科学研究中微观与宏观之间的二元对立。揭示此人 苦难的社会性,是布迪厄等人重要的最好的办法论主张:此人 性即社会性,最具此人 性的也可是我最非此人 性的。个体遭遇的困难,看似主观层面的紧张或冲突,但反映的往往是社会世界宽度的行态性矛盾。“其他最触及此人 私密的戏剧场面,隐藏着最深的不满,最独特的苦痛。男女众生但凡能体验到的,都能在各种客观的矛盾、约束和进退维谷的处境中找到其根源。哪些客观外在的因素到处后会 ,体现于劳动力市场和住房供应市场的行态之中,表现于学校体制毫不手软的约束之中,铭刻在经济继承与社会继承的机制之中。”(布迪厄、华康德,一九九八年,263—265页)

  “社会苦难”或“社会疾苦”(social suffering)在医学人人学重要代表人物凯博文(Arthur Kleinman)的研究中也是俩个 核心概念。他的研究强调痛甘甜本身社会经历,并力图打破以往的分隔——将个体从社会层面的分析中分离,将健康从社会现象报告 中分离,将表达从经验中分离,将痛苦从干预中分离。哪些标准的二分法实际上是理解的障碍,它阻碍亲戚亲戚我门都我门都我门都理解人类痛苦的形式如保后会 一块儿是集体的又是个体的;经历痛苦与创伤的模式如保前一天 既是地方性的又是全球性的。(Kleinman, 1997, ix-xxv)

  在此亲戚亲戚我门都我门都我门都又一次体会和感受到米尔斯(C. W. Mills)所倡导的“社会学的想象力”(The Sociological Imagination)——在具体情境中的此人 烦恼和社会行态的公共议题之间建立联系、在微观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力。米尔斯强调,此人 日常生活世界中无法防止的烦恼是亲戚我门都我门都我门都无法控制的社会行态变迁造成的。在此意义上,影响每俩个 人的历史乃是世界的历史(米尔斯,一九九六年,31—43页)。当然,对苦难的社会性理解更可追溯至已成缘何会理论经典的涂尔干的自杀研究。在涂尔干看来,自杀是此人 行为,但该行为受到人付近社会环境的强烈影响,因而自杀更是本身社会事实(涂尔干,一九八八年,257—260 页)。

  通过对普通人口述历史资料的搜集,通过研究者与被访者面对面的交流,有点痛 是通过与历史的亲历者具有宽度和密度的互动,亲戚亲戚我门都我门都我门都后会 前一天 在个体的经历和讲述与宏大的社会历史任务管理器运行运行之间建立联系,有前一天 在此人 的“苦难”与社会行态变迁过程之间建立联系,并就此任务管理器运行运行获得理解和解释。类似,在《世界的苦难》的描述中,社会疾苦占据 于种族现象报告 、邻里关系、黑人贫民窟、基层职能部门、工人阶级命运、教育体制、家庭代际关系等几大领域中。其来源被布迪厄归结为与市场意识行态的扩张和新自由主义政策全球化一块儿冒出的“国家与市场的双重撤退”;它们后会 表现为公共物品供给上国家的退出及公共服务的枯竭、国家体制中的“制度性自欺”、由产业行态调整带来的工人阶级涣散和劳工运动的消解、教育体制制造的社会排斥和集体失望、与所有社会矛盾交织在一块儿的家庭代际关系的断裂等等;所有因占据 特定行态而感受到的“位置性痛苦”(positional suffering)和与集体衰落相伴的个体遭遇都后会 归结于苦难的政治根源——社会性的丧失和国家的运作。

  苦难的力量

  展现不为人知或被人视而不见的“社会痛苦”是社会科学研究的重要任务,但更为重要的还在于通过理解和解释,揭示社会苦难的根源和通常被掩盖的制造苦难的机制。凯博文的研究批判性地揭示了现代化的特定版本建构道德困境的最好的办法以及亲戚亲戚我门都我门都我门都的日常实践如保将社会经历变成了“自然的”或“正常的”,从而模糊了“权力”在社会生活中的重要作用。前一天 政治的和专业的过程有力地形塑了对社会痛苦类型的反应,哪些过程包括权威性的和经过论证的对于集体苦难的认可。因而研究所要面对的更为有趣和重要的现象报告 在于哪些痛甘甜如保在社会中产生的,作为本身文化过程的对于痛苦的承认又是如保获得和抑制的(Kleinman,1997,p.1—23)。

  布迪厄更是将“社会痛苦”這個充满病理学隐喻的概念转换缘何会学概念,并由此阐明此人 的研究目的:“把社会上难以明言的病患转化成清晰可辨的症候,从而后会 用政治的手段加以治理。”他将政治打比方为医学,认为政治家如同医师:仅仅记下症状和病人的陈述是过高 的,时要努力去发现疾病,而疾病并后会 显而易见的,时要着眼于推理从而揭示行态性的由于。社会科学要都都后会 解释社会病患的最明显的征兆,判断和理解由于病患的真实由于,就需使亲戚亲戚我门都我门都我门都意识到被掩盖的各种形式的不幸的社会起源,包括亲戚亲戚我门都我门都我门都最熟悉的和最隐秘的。他要突破各种各样的屏蔽,哪些屏蔽身前掩饰的是社会疾苦。他时要动员亲戚亲戚我门都我门都我门都控诉哪些使亲戚我门都我门都我门都变得不道德和堕落的社会运作机制,而正是哪些社会机制滋养了亲戚亲戚我门都我门都我门都的反感、苦恼、绝望(布迪厄、华康德,一九九八年,262—260 页)。正是在此意义上,社会学成为本身解放的工具,并但会 是本身慈悲(generosity)的工具。从布迪厄等对于社会苦难的调查、揭示和寻找由于中,后会 体验到“社会学的的确确有着除魔去魅的效果”,亦不难 感受到本身博大、深邃、浑厚但会 充满悲悯的胸怀。

  在亲戚亲戚我门都我门都我门都长期从事口述历史研究的村庄里,农民称此人 为“受苦人”。這個太好是从事农业种植业者的自谓,但其带有的意义却远比从业概念沉重得多。对当地农民来说,“苦”既是身体的感受,也是精神的体验;是对客观事物的评判,更是自我认同和群体认同的表达。“身体之苦”和“心灵之苦”构成亲戚我门都我门都我门都日常生活的基础,当然也构成亲戚我门都我门都我门都的历史的重要内容。后会 概括地说,哪些普通农民的历史正是一部苦难的历史。

  面对日常生活中的种种苦难,农民时要调动完整篇 的勇气、能力和智慧,在其中求得生存。这构成了在苦难中挣扎的历史,而正是在此意义上,哪些生活在底层的亲戚亲戚我门都我门都我门都创造和推动了历史,前一天 亲戚我门都我门都我门都别无挑选。对于哪些社会底层的亲戚亲戚我门都我门都我门都来说,苦难构成那个时代亲戚我门都我门都我门都日常生活的主要内容,但這個种痛苦却是弥散于生命之中的,通常是无从归因的,因而亲戚我门都我门都我门都对苦难的表述常常不可防止地带有先赋性和宿命论色彩。将个体的身体之苦和精神之苦转变为阶级剥削和压迫的痛苦,从而激发阶级仇恨和阶级意识,是在革命政权进入乡村社会前一天 才占据 的。正是通过“诉苦”、“倒苦水”、“挖苦根”等权力技术的引导,领导阶级才将农民的阶级意识巨棺来,从而通过苦难的归因完成革命动员的任务。这从俩个 方面体现了苦难的力量,即将苦难转变为推翻旧社会的革命力量。

  由国家主导的、以革命运动的形式推进的社会工程和社会试验带来整个社会的改变,也带来普通农民生活和命运的变化。革命的目标在于拯救劳苦大众,革命的过程被声言是解除苦难的过程,但救苦救难的革命后会 前一天 造成与其初衷不同的后果,进而带来新的苦难感受。

  历史具有本身力量:亲戚亲戚我门都我门都我门都从普通人民的强韧生存中能感到這個力量;亲戚亲戚我门都我门都我门都从由于社会行态性巨变的革命中能感到這個力量;亲戚亲戚我门都我门都我门都无须一块儿代专制者对历史的惧怕中都后会 感受到這個力量。看看古今中外的历史,统治者尤其是专制暴君都惧怕历史。无论亲戚我门都我门都就有否真的相信“好在历史是人民写的”,这历史都像是盘亘在亲戚我门都我门都我门都心底的魔影。亲戚我门都我门都我门都的残暴人太好来自于恐惧,对历史的恐惧——赶尽杀绝是害怕复仇,封杀历史或伪造历史是害怕留下罪恶的历史记录,防民之口是惧怕在任人评说的历史中遗臭万年。这可是我历史的力量!

  从农民对苦难的讲述中亲戚亲戚我门都我门都我门都后会 感到苦难是有重量的,苦难也是有力量的。底层的表述带有着巨大的能量,而关键在于苦难若能进入历史(被讲述和被记录),苦难后会 了力量;但会 普通人的苦难便一如既往地无足轻重。历史已向亲戚亲戚我门都我门都我门都显示:对苦难的记录后会 改写历史甚至重构历史,这是苦难的历史力量;揭示出苦难的社会根源,苦难便不再仅仅是个体的经历和感受,可是我具有社会的力量;去除了先赋性或宿命论的迷障,揭示苦难的社会根源,苦难就会有颠覆的力量、重构的力量、获得解放的力量。

  每此人 的历史后会 应遗忘

  民众的历史老要都无足轻重,如同水滴随意消失在历史的长河中,翻不起其他涟漪,留不下些微痕迹。多年来的访谈和研究工作已使亲戚亲戚我门都我门都我门都对此有清楚的认识。前一天 亲戚亲戚我门都我门都我门都都都后会 意识到苦难的社会属性和苦难的历史力量,亲戚亲戚我门都我门都我门都就不难 理解作为历史主体的人——哪怕他/她是普普通通的“受苦人”,都应该在历史中占有一席之地。人,没办法 否随意地消失!历史,没办法 否轻易地被遗忘!而历史和现实却一再地我不知道们:无论是谁,只可是我作为工具而占据 后会 会、无须留下历史。普通老百姓在统治者眼中老要就如同沙石泥土、蝼蚁草芥,是“只可使由之不可使知之”的工具。普通人在历史中的销声匿迹恰恰前一天 亲戚我门都我门都就有工具,而工具是无须留下使用记录的;工具甚至还不如统治者钟爱的香车宝马、宠物珍玩。应作为根本的人在历史中消失了,只作为统计数字而占据 ;在统治者的视野中也消失了,只作为工具而占据 。可是我的现实和历史也但会 但会 你更加确信,每个有前一天 记下此人 的、家庭的、他人的历史的人都应该可是我做,前一天 人后会 工具,可是我目的。

  苦难在普通人的生存中是主要的内容,在苦难中生存也获得本身力量,就此意义而言,每此人 的经历后会 历史,每此人 的苦难后会 历史的力量,每此人 的历史都弥足珍贵,每此人 的历史后会 应遗忘。

  有意识地忘却历史有点痛 是苦难的历史是统治权力的本身技术,与之相对应的权力技术则是加强幸福的感受和记忆。难道后会 吗?亲戚亲戚我门都我门都我门都屡屡看完,幸福感是后会 制造的,微笑是后会 练习的。难怪其他同学感叹:“这是一片神奇的土地,这是俩个 伟大的民族,哪些人间奇迹都能创发名来!”

  在这里时要说明的是,口述历史研究还是本身探索,其间充满了从思想到最好的办法的种种挑战与困境,也同样不应忽视对历史建构过程中权力关系的思考。正如布迪厄所有点痛 强调的,“前一天 进行沟通交流,没哪些比一块儿关注从访问者和被访者之间的互动生发出的理论和实践现象报告 更真实也更切实的最好的办法了”(布迪厄, 一九九九年,60 7页)。具体而言,在口述历史的尝试中,研究者与读者在面对此人 /亲历者的讲述时,位置应该是同样的;这可是我说,读者后会 赞同也后会 不赞同研究者的分析、解释,但会 后会 在阅读历史时做出此人 的理解和解释。而亲戚亲戚我门都我门都我门都的工作似乎是本身穿针引线,通过口述历史的重构把哪些以往发什么都没办法 声音的亲戚亲戚我门都我门都我门都的声音传达出来。

  就此意义而言,底层的历史后会 为官方史、精英史拾遗补缺。口述史的任务在于以不同的立场,倾听无声的底层发出的声音,记录普通生命的“苦难”历程,书写从未被书写过的生存与反抗的历史。对于无法书写此人 的历史甚至无法发出此人 声音的底层人民,亲戚亲戚我门都我门都我门都的口述历史研究并后会 要为亲戚我门都我门都我门都制造本身历史,(点击此处阅读下一页)

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